分類: 各期專題

《皮繩愉虐邦》試作導讀與簡記

◎淫妲三代

青春期的時候，不知在哪讀到的法國女作家馬格麗特˙莒哈絲的話，別人問她為何總是只寫暴虐與毀滅般的情感，她簡潔地回答：「我書寫的是愛情，不是溫柔。」──因為愛情的本質是暴力，而不是溫柔。

這可以當做一種辯護嗎？對於愛的譫妄與慾的禁忌。我懷著這樣的心情把這句話說給我的女王朋友聽，然後第二天，她就把它寫進書裡。

我的另一位朋友，也是這本書的主要工作者之一「端爺」在另一篇文章中說這是一本愉虐實踐社群的共同筆記，「共同筆記」這個關鍵字所表達的的確就是本 書的一大重點、也就是皮繩愉虐邦的核心精神：本書全書文字部分約莫十四萬字，作者人數也多達十數人；若是還含括插圖作者三人、照片攝影師近十人，且不提成 書概念的發想過程、提供靈感、提供論述、提供影像甚至提供他們的身體（！）作為本書創作元素的一部分的那些人們，算算通共數十人不只──於是我們宣稱這是 台灣愉虐實踐社群的第一部集體創作，確實是一點也不為過。

「共同筆記」包含了所有屬於「不同位置、不同故事」的可能性，那就如同我們上課，課堂上的理論在「共筆」之中一人一條註解──有些甚至可能相互衝 突，而那幾乎就是我們的意思：在這本書中，同性戀、異性戀、男性、女性、拒絕成為男與女性、橫逆跨足男與女性的作者、實踐者、本書的參與者，填充了這本書 的豐富臉面；而那些實踐於異性宰制／臣服關係的同性戀者，或相反地實踐於同性臣服／宰制關係的異性戀者們、那些讓愉虐關係成為他們的認同本身而猶疑反覆於 同性戀、異性戀、男／女、踢／婆或者一／零各種名詞與各種體位、最奇魅的身分之間，甚至這所有的身分名稱都不可能表達的生命／情慾狀態，這些故事，則就是 這本書的複雜婉轉之處。

但是這些看似複雜、紛亂、詭密又抽象的形象們，在本書中卻似乎還是有一個共通的主題──那是愛慾，以及關於愛慾的概念、流竄在極熱與極冷狀態之間的愛與慾的瞬間暴裂，和，我們很少注意到的：揉雜在慾的想望之間的暴力本身，也有其可以稱之為「浪漫」的美學高度與情感深度。

這，極為可能才是這本書的核心要旨。

是在這個意義上，這本書與你有關，她是一本情慾故事集、一份最最私密的情感爭戰與慾的想望；這本書是運動的、甚至政治的，但是她的口吻是抒情的，是直擊你的情慾深處的。你可以不必是一個老練的 S&M 玩家，這裡面還是有著你的故事。

※　　　　※　　　　※

本書共分文四個篇──也是編者之一的魔鬼公子洪凌，在本這書的發想之初給本書所下的一個口號定調：文化的、生活的、實踐的、創作的。最後，也就成為了這本書四大篇的主題。

從情感與實踐的面向出發，文化篇直接從「愛慾」切題，考察慾的歷史與掩蓋在不同樣貌之下（例如宗教，與愛裡奉獻的心思），與愉虐同質卻經常被叫做別 的名字（例如某種情操）的激越情感；除了整理我們變動中的情慾實踐與社群形成的軌跡，也從各種經典（如法國虐戀經典小說《Ｏ的故事》、薩德《索多碼一百二 十天》等等）的閱讀裡面找到這所謂「BDSM」的舊或新、主流與冷僻的各種註解；生活篇廣褒地涵蓋了「SM，作為一種生活風格」的各個面向，從一個活色生 香的「女王養成手記」起始，除了提供豐富細緻的實戰資料：劇本、道具、玩法，細瑣的小知識與女王個人由經驗中累積而得的注意事項諸如此類，以及趣味心理測 驗和社群活動紀錄與照片，而後半部的D/s生活手記則提供了一份多層次的「宰制／服從」實踐者面向的情感縱深。

後半部書的實踐與創作篇，則作為「記實報導」與狂想式的文學創作之間，直剖各種愉虐戀者的肉身與心靈──被陷刻在日常生活的瑣碎與實體切片中的，是我們背負刻印的血肉之軀；卻那冶遊於創作之間的，都是不（見得）囿於肉身所達之地的慾虐心天地。

無論是肉身政治的「痛／爽」的制高點的聲聲吶喊，或是愛而慾的淚與靈動；柔軟與尖銳、溫暖與冷涼可能都是本書的特色，在不能夠開啟我們情感歷練本質 的混亂矛盾之前，這本書可能使你困惑。但是說到底，這是一本細細敘說我們情慾故事與歷史的書，從這個點上開啟溝通與「說話」，甚至在愷切的述說陳情當中猛 然發現溝通的不可能到達，都有可能是閱讀本書的真實經驗。──問題是，我們可有下探自己情慾的最危險底限，未達禁忌不回頭的旅程決心？

與不同生命的遭遇、與異質危殆現象界的撞擊，才是這本書邀異／妖異的請託。創作篇的編／著者洪凌稱那『慾虐故事』集的【淫虐絕句˙纏縛萬言】，適可以當做本書的生猛句號，與敲響下一輪情慾紀元的揭幕式。

2006年01月23日 蘋果日報

【陳怡靜、許佳惠╱台北報導】一般人以為SM（Sadism & Masochism）是性虐待或暴烈而變態的性愛，但喜好SM者多自認是「愉虐族」，更以親身經驗出書，展現不同情慾樣貌。國內第一本SM紀錄文學今問世，後天更將出版另一本愉虐族集體創作，書中有許多大膽宣示，如愛好戴貞操帶的男性若幸運遇上願意開鎖的女性，兩人關係就很美好，只是戴貞操帶如廁很麻煩。

另類文學

國外名著《O孃》、《索多瑪一百二十天》等被視為SM文學經典，而國內第一本SM紀錄文學《鐵軍的野蠻性史─我們的SM真實故事》今問世，內含三十個SM訪談個案故事；另一本愉虐族集體創作的《皮繩愉虐邦》則是後天出版，希望藉由真實告白，讓人一窺SM文化。

《鐵軍的野蠻性史》的作者黃鐵軍表示：「只要雙方有權力支配關係，並從中獲得滿足與愉悅，都算是SM。」他印象最深刻的訪談是台獨支持者「阿德」，阿德與大陸網友以網路交流情慾，文中描述：「對方想搞死小台獨，阿德想殺共軍，雙方都從中獲得快感。」 「阿德邊唱軍歌邊打手槍，心裡浮現國軍與共軍近身肉搏白刃戰畫面，「最後在高喊『台灣獨立萬歲』的吶喊聲中，阿德射精了。」

盼讀者跳脫偏見

《皮繩愉虐邦》作者之一「端爺」說，「皮繩愉虐邦」是愉虐同好團體，常不定期聚會，出書是希望藉由說明SM文化和女王、男奴等養成秘訣，讓讀者跳脫偏見與刻板印象。另一作者「淫妲三代」曾參加女王聚會，見識到女王打男奴屁股，她說：「SM就是權力扮演、宰制關係的模仿，並從中得到快感。」

避免窒息式性愛

性學博士、台安醫院內視鏡科主任陳思銘說，每人都有潛在SM慾望，就像按摩、注射嗎啡，有點痛但讓人愉悅，只要未達強迫症程度、不影響生活或漸趨激烈，就不算是問題，SM不是絕對變態行為。

陳思銘也提醒要注意安全，避免不熟悉的SM方式或窒息式性愛，國外有協會出版「《SM安全守則》，台灣有相關書籍出版，也算好事一樁。

異文化冒出頭 刺激閱讀率

2006年01月23日 蘋果日報

顛覆傳統

兩本限制級的愉虐族新書陸續上市，南華大學出版學研究所所長萬榮水分析，台灣不管在出版或電影市場，都出現新興題材出頭的潮流，很多過去傳統觀念中異端的現象，現在的閱聽眾都願意去關心並了解。

萬榮水說：「電影先創造了這個氣候，尤其是蔡明亮的電影《天邊一朵雲》上映之後，很多類似的情形都會出現，文化的多元面貌正在展現。」

萬榮水說，新鮮的事物能引起討論，「出版業反映台灣的多元文化，加上閱讀率下滑，若能因此引起話題而提升業績，也是正面的。」

常與變態劃上等號

台灣性別人權協會秘書長王蘋說，她已看過《鐵軍的野蠻性史》、《皮繩愉虐邦》兩本書，「欣見台灣出版業有更多色彩。」並讚揚台灣出版商尊重性別多元文化，也願意接納差異。

王蘋並說，台灣對於皮繩愉虐幾乎不認識，了解這個族群的人更少，這個族群也常被與變態或獨特性取好相連結，但這些都是不了解而產生的刻板印象。記者陳怡靜

何春蕤：認識皮繩，認識SM，就是認識身體、慾望、愉悅、（無）意識的堅持，也就是想像自我、經驗、他人、狂想的差異和可能。

卡維波：皮繩愉虐邦的集體行動，改寫了台灣的性文化腳本。當年輕人集結起來為自己發聲，真的可以改變社會。

陳克華：在尚屬蠻荒的愉虐國度台灣，很「興奮」地看見了這樣一份文本的發聲，無疑是朝向愚騃無明的「主流正常」社會，一記無比響亮、超過血液精液齊飛的鞭笞！

許佑生：雖是初啼，美麗又響亮。這本書的出版，除了呈現另類美學，更具有文化革命的意義。

成英姝：這本書的魅力不只是BDSM之誘人窺奇，而更像揭露一則江湖武者的奧義傳說。

王蘋：一本無限想像、熱愛、實踐的生命筆記

張小虹：身體感官是混沌宇宙，她們都是膽大心細的外星人。

阿推：盡情享受吧！

插圖作者 / 女丑。

◎淫妲三代

這是一本溝通與說故事的書。

從性林出版社林獻瑞先生與我們洽談出書的想法與可能性以來，規劃目錄章節、決定書寫方向與分配進度內容，到真的著手開始寫，到文字大致完稿，乃至於我們終於有了「一本書」的臉面──這中間全部的時程，花費了比我們預計的整整多出了兩倍多的時間，以致真正可以出版的時候已經比計畫時預定的時間慢了四個月有餘。

但是我們（即便我已越來越不能自信地指出，我們是否還有一個輪廓清晰的「我們」可以在那裡供我們指認）溢出計畫外的這些耗費與延宕，卻沒有一分是被浪費的；甚至可以說，就是因為這溢出計畫之外的這麼多延宕，現在您捧在手裡的這本書（我多麼驕傲自己可以堅持至說出這句話的此刻），它的質地、它的內容、它所能帶給你的震盪，才遠遠地多於您手中所握住這本書的重量。

從最淺顯的意義上說，工作時間會如此地溢出計畫之外，其實正是因為我們一面工作一面移動、在寫作中思索，而在思索中漸漸離開我們的初衷。從獻瑞預想讓我們做一本單純呈現多元性樣態的愉虐性愛手冊、到社群中想要做一本社群的集結與實踐記事的這些不同發想，其實都沒有貫徹到最後。──亦即，原本社群構想中的計畫，就是要把「皮繩愉虐邦」這第一個台灣本土公開的愉虐社團的發生本身當作是這本書的主題，也就包含了台灣皮繩愉虐的存在歷史、實踐串聯、文化成型，以及地景長成的諸種過程的一份「全紀錄」。因之社群內部對這本書最開始的想像，就是皮繩愉虐邦的網路創作：那包含了愉虐個體戶們的調教紀實、奇幻文學、技術指南，各式各樣的聚會發聲，以及愉虐份子藉由「社團」地看見彼此，而進一步發展真實的、社會參與能量的文化力道──這些都是我們原本設想與冀望於這本書的內涵種種，但是一如我們生活中所有的事情一樣，「指導方針」坐落到實做的過程總成為偏誤，於是不能諱言地，這就成了一份偏誤後了的作品。

這是一本溝通與說故事的書。

連結：書介與出版資訊

或者讓我至少這樣說：這本書的創作過程是紛亂的，包含了題材的擬定、寫作的構想乃至完成，過程中我們計畫了許多又拋棄了許多其實珍貴的素材：我們捨棄了原先使我們興奮的「虐戀百科全書」的想法，因為我們發現在做技術指南之前我們其實還有很多不同的話想說；我們原想要做一個「文化」的呈現，但最後我們終究只能在寫作裡成為「個別的」我們自己。──於是誠實地說，這僅僅是一本溝通與說故事的書。作為這本書的主要編輯人之一，我在這本書的每一篇文章進入本書之前就都深刻地讀過他們不下數十遍，映照在每一個寫作者的真誠、與他們生命中的發生所雋刻於這本書裡的風貌，使我再不敢誇稱這是一個「台灣虐戀文化的」什麼書──保守地說，畢竟存在書中這幾個人之外的、更為豐富紛雜的愉虐實踐樣態我們不知道、於是也不可能挪用任何總括地代稱；基進地說，則是回到這本書的所有作者們所面對的自身：他們以真誠的面目示人，他們切割下了一塊他們的生命風景，如此深沉如此血淋淋──那麼，就不要再讓我們框出一個類目，教他們去進入我們知識系譜的某一塊：例如什麼什麼文化；蕪雜的不需要框，嘈亂的就成為他們自己，他們的名字──這，最後於是成了一本，溝通與說故事的書。

這將有可能是台灣第一本，本土的愉虐實踐的手記與文化側寫，「第一本」意味著在我們之前沒有、在我們著手寫作之時沒有、在我們構思發想的片刻沒有，沒有文本、沒有歷史可供參考、沒有脈絡可資依循，一個認識上的洪荒狀態，我們沒有名字，於是只有一個一個散落的故事。

因此容我稍稍僭越地這麼說：如此誠實的紛亂、如此亮麗的蕪雜，其實也正就回應了皮繩愉虐邦的背景、與內容、與所謂宗旨，與運作的規則。他們沒有名字，所以一切就是他們自己，尚未進入類目，因此不被裁切的。

是以這是一本溝通與說故事的書。我們沒有別的話可以借來說我們自己，除了我們的故事，除了說出來、以及碰撞地試圖溝通。

是以完成一本書的告別，獻瑞要求我以此短文說明這本書的臉面如今何以長成如此我們之前都未設想的模樣，我卻只能說：紛亂蕪雜就是我們，建邦之時叛邦已成宿命──且不提這句血淋淋的預示多麼準確地說明了本文出現得這麼頻繁的「我們」這個集合代稱的虛妄。

前兩日重看墨西哥女畫家芙烈妲的傳記電影揮灑烈愛，進入尾聲之前她那分合多次的老公重新向她求婚，說：「I miss us.」

我想念，「我們」。一句簡單的話震得我五臟俱裂，被想念的是必然在失去的，而那「我們」裡頭有什麼呢？什麼在變化生成，什麼在逸動鼓譟，什麼東西粗礪地磨壓，什麼東西必然征戰必然背叛。我們。

在完成這本書的時刻，「我們」就離開了，不再是基於這本書的「我們」，不再是我們。這或者是作者已死的一種歪讀，但我僅僅是個編者、也僅僅是諸多作者之一，卻正在說我沒有資格說的話，我們。

於是我要再最後一次僭越地說：我們是皮繩愉虐邦，我們沒有集合與實體，就算我們化為一本書；我們在說故事，那是真誠的溝通姿態，但是不要忽略我們的惡意戲耍，因為我們沒有集合與實體，而這只是一本，溝通與說故事的書。

是為序。

* 本文為《皮繩愉虐邦》一書之編者序

2006 年剛開始，台灣 SMer 們就將收到連續兩份驚喜。除了皮繩愉虐邦的新書，曾表演《在夢裡醒著、在痛裡快樂》的黃鐵軍也將出版籌備多年的《鐵軍的野蠻性史—-我們的SM真實故事》（八方出版）。年關將至，看來，新的一年對台灣 SMer 們來說將是個好年！

華文首部愉虐族個案實錄
台灣第一本SM中文專書

站在我們自己的角度，說我們自己的故事。
當我們舉起雙手，就是一片森林！
慾望之前，人人平等。
沒有聲音，沒有選擇。
從二００六年的世界自由日起，
我們開始把自己的情慾品味，當成一種驕傲！

鐵軍的野蠻性史—-我們的SM真實故事
2006年 123自由日 全面上市

發行：八方出版股份有限公司
洽詢電話：(02)29107770
洽詢郵件信箱：[email protected]

由台灣在地愉虐社運／同好團體集體創作，試圖書寫描繪「皮繩愉虐」（BDSM）樣貌的共同筆記，即將在二零零六年二月初與您見面！

這是一本說愉虐的故事書，也是窺視性異端文化運動的一扇窗。它不但將撼動你潛藏已久的欲望，更將彩繪你對性的想像。本書從台灣愉虐文化出發，細數各地愉虐活動的發起與歷程。它收錄麻瓜們最想知道的百科指南與養成祕訣，並串起實踐者們的真情告白，以及多位同好的情／慾創作。

皮繩愉虐邦

首度以愉虐實踐者作為主體，號召集結乃至發聲的社運團體「皮繩愉虐邦」於二零零四年誕生，為社群內部建立起交換資訊與經驗的平台，成為國內唯一集體現身的愉虐團體。社團成立以來舉辦多次同好交流活動，去年更邀請日本繩師來台舉辦「夜色繩艷」表演，不但受到媒體大規模的報導，更驚艷了社會各界，成功地創建了新性／別運動與文化的討論。

而「出版」自始即是皮繩愉虐邦的長期計畫之一。這本同名新書僅將作為開天闢地的起點，並積極地朝更多樣的可能進行嘗試，持續努力翻轉權力支配與性／別僵化的主流香草社會。

一個皮繩愉虐的故事

如編輯淫妲三代在序中所描寫：「是以這是一本溝通與說故事的書。」本書不說教也不論述，編者與作者們以真誠溝通的姿態，分別從四大篇：文化、生活、實踐、創作，描寫出皮繩愉虐的「一種」真實樣貌。

開頭的文化篇從經典鉅作「Ｏ孃」與「索多瑪一百二十天」談起，以文化歷程勾勒出愉虐的精神與意涵。接著悄悄揭開本土愉虐地下城的興起，並記錄日本與歐美等地愉虐文化的深入觀察。

生活篇則融合了輕鬆、實用的情趣小百科，透過半惡戲的女王養成手冊，詳述不成文的遊戲守則──「知情、同意、清醒、理智」。並收錄數則絕對支配／臣服（Dominance/submission）關係的生活紀實：愉虐，可不是只有痛而已！

實踐篇穿雜著紛亂散落的生命故事，一筆筆深入刻劃出性／別流動的線條，記錄著這些正以真誠在對讀者告白的愉虐實踐者們的生命與情／慾：可以是虐或戀、是主或奴、同性雙性異性，甚至是自我主宰。

最後的創作篇更大篇幅地收錄不同類型的長短篇愉虐創作。過去，這些以皮繩愉虐為題材的文學作品，有不少僅能在各種社群的網站內發表。如今這些創作的集合，將展現出愉虐實踐者們的生命力。

變態，是世界生物進化的動力。

東西方皮繩愉虐文化已存在數百年之久，無數人曾與伴侶玩過類似的遊戲，但社會至今仍充滿對愉虐的誤解、不安與害怕，甚至將其視為變態。無論是情趣或生命實踐，我們都希望能透過本書的深入描述，消弭一般大眾的刻版印象與偏見，這也正是皮繩愉虐邦努力實現的期待。（事實上出書前，出版社的某位編輯已經坦承這本書改變了他對愉虐原有的偏見。）

此邦國無謂疆界，我們只有集結而沒有集合；我們用生命說故事卻沒有實體。這本書是皮繩愉虐要跟你說的故事，也是獻給所有社群內同好的第一項戰利品：無論你究竟信不信──「屬於愉虐的世紀就要開始了」。

* 購買此書資訊將於近日公佈，請密切注意網站！

Sex 系列 16 皮繩愉虐邦──BDSM Company

編　　者

文化篇、實踐篇─淫妲三代
生活篇─端爺
創作篇─洪凌

副總編輯／林小鈴

企畫主編╱林獻瑞

特約編輯╱黃詠梅

美術設計╱IDA設計事務所 侯志翰

攝 影╱董籬、BDsir、epicure、林育如、Nightwish

插　　圖╱妞、十夜女王、HanMatt

行銷企畫／陳雅雯

業務副理╱羅越華

總 經 理╱何飛鵬

發 行 人╱江漢聲

出 版╱性林文化

台北市104民生東路二段141號5樓　電話：02-2500-7008 傳真：02-2502-7676

發 行╱英屬蓋曼群島商家庭傳媒股份有限公司城邦分公司

台北市104民生東路二段141號2樓
書虫客服服務專線：02-25007718
24小時傳真專線：02-25007719

◎攝影: 55555

十夜與 Miss 婕先上場示範。

漸漸地，不少人圍觀、攝影。

利用棚子，十夜「模擬」把 Miss 婕吊起來的方法。

(epicure 抱怨：十夜偷懶，把扣腋下的繩子省掉了..)

皮繩的攤位吸引越來越多人圍觀，漸漸擁擠起來。

觀眾們也開始練習。許多情侶互相繩縛，但礙於當事人隱私所以就歹勢啦!

也有許多人想要體驗被縛。這時攤位已經忙得不可開交。

妮可幫 55555 綁的蜘蛛網。感謝 55555 為我們拍照、攝影！

◎epicure

和一些朋友們聊起皮繩愉虐邦參與同志遊行，以及決定成為一個「可見」的 SM 團體的種種。朋友們不約而同地問：「SMer 為什麼要被看見？我現在這樣也很自在呀。皮繩愉虐邦站到明亮的地方，到底為了什麼？」對我來說，由於參與性別運動，「現身」這個從同志運動挪來的策略似乎是再自然不過。在朋友的提問下，我於是重新思考：對 SMer 來說，搞運動、被人看見有什麼意義？為什麼我們要這麼做？

這裡所說的是廣義的現身 — 以 SMer 的姿態出現在大家面前被看見。這包括上街頭參加遊行，也包括皮繩愉虐邦舉辦或參與的種種活動 — 以 SM 人的身分辦 munch 讓更多好奇的人來玩、參加電影或書籍研討會、在園遊會中設置 SM 相關的攤位、受邀到社團或學術研討會之中座談、邀請國外人士或自己上場辦 SM 表演等等。

同時也要澄清：皮繩愉虐邦的成員們選擇以本身面貌示人，但並不表示參加活動的人也必須如此。辦活動時，成員們的身分公開，參加人士則否。曾有人表示「想去看皮繩辦的表演，但又怕曝光」，其實是多慮了。園遊會中經過的朋友畢竟只是因好奇而停駐，來看 SM 表演的人名義上也只是觀眾而已（夜色繩艷表演中還邀請了學者、作家、漫畫家.. 他們都能去當觀眾，你為什麼不能？）。在更私密的活動上，皮繩仍舊尊重個人的隱私，否則就不會有繁雜沒效率的 munch 報名手續，munch 的照片處理也相當小心。事實上皮繩本身的「可見」，反倒是這裡的工作人員必須注重安全的公信保證。

以下談的是皮繩愉虐邦選擇成為可見團體的原因。不願意站出來的朋友們也有他們的好理由，仍是被尊重的。至於皮繩愉虐邦是否達到了期望的目標，路線是否須調整，則又是可另行檢討的事情了。

讀者仍可能擔憂：可是，去看 SM 表演，即使我堅稱只是個好奇觀眾，還是會被懷疑，不是嗎？

對照開頭提及的說法，「SMer 為什麼要被看見？我現在這樣也很自在呀。」上述的憂慮卻證明了我們沒有自己以為地那麼自在。另一種類似的講法是：「SM 是個隱諱的東西，現在這樣地下化才有情趣，公開了就沒意思了。」我個人對這種「現在已經很好/這樣其實更好」的說法一直存疑，覺得這麼說的人還沒看過更理想的境界。皮繩討論區裡頭有位網友決定把自己的房子改裝成調教房，其他幾位網友羨慕道︰「想到能把繩子大剌剌地一整排掛在那兒，就覺得好興奮。」同時，日、美、歐的 SM 環境成熟到能養得起上野、新宿、或 Coventry 每隔幾個月的 SM 表演/party，有 SM 調教房租用的市場，有足夠的養分撐得起三四份 SM 雜誌。相比較之下，一個大家僅能滿足於「能掛起一排繩子就覺得很興奮」的小小幸福感的環境，是不可能撐得起這些活動的。

不敢看 SM 表演，以及不敢掛起一排繩子，都顯現出我們仍必須戒慎恐懼地把自己的身體、心理狀態調整成一個可被讓社會觀看的模樣。只能這樣下去嗎？有沒有可能反過來？

以同志遊行為例。王蘋在今年遊行前說道：「你在家講沒有人會理你，因為就一個人！可是你可以在遊行的隊伍裡，拿著你最想講的那句話。大家都會支持你，因為你講出每一個人的心聲。」這樣的活動會在大眾心目中佔據一個位置，吃下一塊空間。在那之前也許你的朋友同事或許完全沒想過有同志這種人，說起歧視同志的笑話言語沒什麼心理障礙，看到遊行之後，他會覺得必須要小心，要注意（當然也可能起反彈）。這是讓大眾開始調整自己的態度，讓他們不能假裝這族群不存在，發現自己比須去想該怎麼看待他，怎麼與之共處。

在辦「夜色繩艷」表演時的一些媒體報導用了「SM 也可以是藝術」、「這種 SM 不傷身」這樣的標題，有的報導不忘提及我們的表演三點不露（所以還是正經表演）等等。又得澄清，這並不全然是皮繩愉虐邦喜歡的報導方向（為何非得要攀藝術不可？露點哪兒不對呢？）。但可貴的是，我們看到媒體在取向時的掙扎：以往報導 SM 只有理所當然的一種方式，現在不行了。他們必須找新的位置，現在換成他們來為 SM 「開脫」、他們來思考怎麼樣調整「梳理」自己對 SM 的看法以便與 SM 共處。第一次他們不見得能找到好理由（這也在圈內引發該怎麼詮釋 SM 的爭議），但日後我們可教第二次、第三次。

SMer 並不都是同志，但我們有許多經驗可從同運中學習。曾有人跟我感嘆 SM 人的處境比起同志差（這其實也是見仁見智），但同志現在相對開闊的空間是多年血淚這麼慢慢爭取來的。而同運經驗中的爭議與反省也能給我們借鏡。有人擔憂皮繩愉虐邦目前給大眾的印象是否誤導了大眾對 SM 的認識？同志圈也有這樣的爭議：sissy 的 gay 是否讓大眾對 gay 更反感？是否陽光健康的 gay 形象才是好的？這樣的發展也促使 SM 圈內開始思考，怎麼面對我們之間的差異，怎麼共處。

出現在眾人面前的另一個意義，如同一位成員受訪時所說，是讓大眾看到我們「也都是好手好腳的人。」「好手好腳」並非對身體不便的朋友不敬，而是個比喻，意味著 SM 人不再是抽象的概念，而是一個面對面，可以與之溝通，必須以互為主體的方式去交誼互動的「人」。而和不同的人認識、相處，總會有些衝擊，讓人重新思考、界定自己。

兩次遊行後，我們都談起發傳單時與路人對話的新奇經驗。有些人興奮地問東問西，有些人走避。在今年的台北同玩節，皮繩愉虐邦也設了個攤子，藉著示範、教授繩縛的方式與遊客互動。引用朋友的話：「被綁的人有的覺得很新奇，也有嘴上一直說不要的，但氣氛還不錯，」「還有許多伴侶來玩，綁完之後拍照留念，牽著另一半走到攤位外面準備遊街，頓時所有人都拍手叫好，」「有人剛剛體驗過，連忙拉著她的另一半也來體驗。 看著她細心地把新學的繩縛，繞在另一半的身上，生活中的 SM 情趣也不再那麼遙遠了。」

SM 就出現在面前，其實不那麼遠，可以和它對話，而且大家都可以做做看。說不定還會喜歡。

藉著這樣去與大眾接觸，我們希望有那麼一天，你可以在家裡掛起繩子鞭子，拿小皮鞭當作手機吊飾。SM 這個選擇看得見，並且如同生命中的其他選項一樣，沒有什麼理由不可以。