皮繩愉虐邦的文化動員令 — 啟動時尚性慾新美學 系列講座

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二零零六新春《皮繩愉虐邦》首度以台灣S&M實踐者集體創作的專書出版品面世,愉虐的性樣態作為一種情慾活力與生命的另類想像要跨上台灣性別多元面貌的全新里程,《皮繩愉虐邦》要橫跨這個年度的情人節與白色情人節,給我們欲振乏力的情慾市場激發一叢春情活水。

本系列活動將邀請多位運動、文化、藝文與學術界人士與實踐者對談,敬請把握這難得機會,並歡迎各界蒞臨指教!相關詳情請電洽城邦性林出版社:02-25007008 分機 2233。

主辦/協辦單位:城邦性林文化文化研究學會晶晶書店、Double coffee

一、《皮繩愉虐邦》新書發表暨媒體茶敘

時間:2/14 下午3:00
地點紫藤廬|台北市新生南路三段16巷1號|02-23637375
主題:細說「文化的、生活的、實踐的、創作的」愉虐風景

主持人:端爺
編輯:淫妲三代、洪凌
團體代表:十夜女王
來賓:王蘋(性別人權協會秘書長)、卡維波(中央大學哲研所教授)

內容:由《皮繩愉虐邦》的創作者與社群成員列席,以本書內容與創作過程為主題,細談台灣愉虐社群的地景變遷,與構成「愉虐社群」的要項。雜談「愉虐」這個新的性身分類屬,在攪動台灣情慾文化與性運動腳本的想像,及其所關注、所欲回應的可能問題。

二、首場座談

時間:2/18 下午2:00
地點:誠品西門店|台北市峨嵋街52號三樓「文學區」|02-23886588
主題:挑戰慾與暴力的浪漫與禁忌:邁向手銬與腳鐐的慾望腳本

主持人:淫妲三代(本書編者、皮繩愉虐邦成員)
來賓:駱以軍(作家)、成英姝(作家)、洪凌(作家、本書編者)

內容:本場次將邀請相關的藝文創作者雜談「愛慾與暴力」的生活情境,以及 是類情境在我們所熟悉或不熟悉的文學藝術當中有何表現──與「禁忌」對話。

三、「讀者現身」小型咖啡館聚會

時間:2/19 下午4:30
地點:Double coffee|台北市長安西路138巷3弄2號|02-25490610

內容:由《皮繩愉虐邦》的文字與插圖作者、攝影師(們)、美術設計與書中故事主角與照片模特兒們一並列席,與讀者們作面對面的愉悅互動。

四、BDSM Workshop

時間:3/4 下午2:00
地點晶晶書店|台北市羅斯福路3段210巷8弄8號|02-23642006
主題:皮鞭與繩縛的美學技術講堂

引言人:阿哲(晶晶書庫負責人)
講師:十夜女王(皮繩愉虐邦成員)、unsatura(愉虐實踐者)

內容:由資深實踐者們與來賓分享皮鞭與繩縛的技藝教學講座,不僅看見緊縛的美感,並透過鞭與被鞭的親身體驗,拓展自身慾望的無限可能。講師更準備豐富的教材,要教大家如何選購與保養繩鞭!

五、二場座談

時間:3/14 晚間7:00
地點:誠品信義店|台北市松高路11號二樓「閱讀 Forum」|02-87893388
主題:【我們心中藏匿的O】──臣服與受虐的異想世界

主持人:淫妲三代(編者、皮繩愉虐邦成員)
受審者:Asa 、寶貝、Kubrick、小狼
拷問者:王蘋(性別人權協會秘書長)、巫緒樑(同志諮詢熱線文宣部主任)、十夜女王(皮繩愉虐邦成員)、Hanmatt(皮繩愉虐邦成員)

內容:二零零四年初在台上市的英文片『怪咖情緣』的主題:Submission/Submissive──慾望「逆來順受」的慾望,幽默也生動。本場座談將以S&M關係中的M向、受方們為主角,呈現「O的世界」其實不只是『鋼琴教師』的深沉疼痛,也可以活潑俏皮、生猛有勁。

其它講者持續邀請中,敬請期待

六、「夜色繩豔」回娘家

時間:3/18 下午2:00
地點:本場次需報名購票,名額有限,預購從速!
來賓:詹惠玲(臨界點劇團團長)、董籬(作家、夜色繩艷裝置指導)

內容:本活動將邀請曾觀賞二零零五年四月夜色繩豔表演的觀眾、參與演出的表演者、以及作為主辦單位的皮繩愉虐邦與臨界點劇團,一起重新回顧這場跨國異色演出所帶來的開創性與衝擊效應,並在輕鬆的沙龍空間,分享彼此不同位置的體驗與感受。

其它講者持續邀請中,敬請期待

七、終場座談

時間:3/25 下午2:00
地點紫藤廬|台北市新生南路三段16巷1號|02-23637375
主題:本地愉虐社群實踐與運動的新文化(文化研究學會合辦)

主持人:洪凌(作家、本書編者)
來賓:淫妲三代(本書編者、皮繩愉虐邦成員)、黃鐵軍(作家、資深媒體工作者)

內容:透過文化、學術界相關人士與皮繩愉虐邦的對談,看在地愉虐社群的實踐到集體現身、參與性/別運動乃至出書的歷程。深入探討從皮繩愉虐邦作為一種社運團體的「自我期許」到不再只是「可能」,對台灣文化究竟開啟什麼樣的視野,並為系列活動劃上完美的句點。

其它講者持續邀請中,敬請期待

導讀與簡記:一份與你下探情慾隧道的邀約

《皮繩愉虐邦》試作導讀與簡記

◎淫妲三代

封面插畫

青春期的時候,不知在哪讀到的法國女作家馬格麗特˙莒哈絲的話,別人問她為何總是只寫暴虐與毀滅般的情感,她簡潔地回答:「我書寫的是愛情,不是溫柔。」──因為愛情的本質是暴力,而不是溫柔。

這可以當做一種辯護嗎?對於愛的譫妄與慾的禁忌。我懷著這樣的心情把這句話說給我的女王朋友聽,然後第二天,她就把它寫進書裡。

我的另一位朋友,也是這本書的主要工作者之一「端爺」在另一篇文章中說這是一本愉虐實踐社群的共同筆記,「共同筆記」這個關鍵字所表達的的確就是本 書的一大重點、也就是皮繩愉虐邦的核心精神:本書全書文字部分約莫十四萬字,作者人數也多達十數人;若是還含括插圖作者三人、照片攝影師近十人,且不提成 書概念的發想過程、提供靈感、提供論述、提供影像甚至提供他們的身體(!)作為本書創作元素的一部分的那些人們,算算通共數十人不只──於是我們宣稱這是 台灣愉虐實踐社群的第一部集體創作,確實是一點也不為過。

「共同筆記」包含了所有屬於「不同位置、不同故事」的可能性,那就如同我們上課,課堂上的理論在「共筆」之中一人一條註解──有些甚至可能相互衝 突,而那幾乎就是我們的意思:在這本書中,同性戀、異性戀、男性、女性、拒絕成為男與女性、橫逆跨足男與女性的作者、實踐者、本書的參與者,填充了這本書 的豐富臉面;而那些實踐於異性宰制/臣服關係的同性戀者,或相反地實踐於同性臣服/宰制關係的異性戀者們、那些讓愉虐關係成為他們的認同本身而猶疑反覆於 同性戀、異性戀、男/女、踢/婆或者一/零各種名詞與各種體位、最奇魅的身分之間,甚至這所有的身分名稱都不可能表達的生命/情慾狀態,這些故事,則就是 這本書的複雜婉轉之處。

但是這些看似複雜、紛亂、詭密又抽象的形象們,在本書中卻似乎還是有一個共通的主題──那是愛慾,以及關於愛慾的概念、流竄在極熱與極冷狀態之間的愛與慾的瞬間暴裂,和,我們很少注意到的:揉雜在慾的想望之間的暴力本身,也有其可以稱之為「浪漫」的美學高度與情感深度。

這,極為可能才是這本書的核心要旨。

是在這個意義上,這本書與你有關,她是一本情慾故事集、一份最最私密的情感爭戰與慾的想望;這本書是運動的、甚至政治的,但是她的口吻是抒情的,是直擊你的情慾深處的。你可以不必是一個老練的 S&M 玩家,這裡面還是有著你的故事。

※    ※    ※

本書共分文四個篇──也是編者之一的魔鬼公子洪凌,在本這書的發想之初給本書所下的一個口號定調:文化的、生活的、實踐的、創作的。最後,也就成為了這本書四大篇的主題。

從情感與實踐的面向出發,文化篇直接從「愛慾」切題,考察慾的歷史與掩蓋在不同樣貌之下(例如宗教,與愛裡奉獻的心思),與愉虐同質卻經常被叫做別 的名字(例如某種情操)的激越情感;除了整理我們變動中的情慾實踐與社群形成的軌跡,也從各種經典(如法國虐戀經典小說《O的故事》、薩德《索多碼一百二 十天》等等)的閱讀裡面找到這所謂「BDSM」的舊或新、主流與冷僻的各種註解;生活篇廣褒地涵蓋了「SM,作為一種生活風格」的各個面向,從一個活色生 香的「女王養成手記」起始,除了提供豐富細緻的實戰資料:劇本、道具、玩法,細瑣的小知識與女王個人由經驗中累積而得的注意事項諸如此類,以及趣味心理測 驗和社群活動紀錄與照片,而後半部的D/s生活手記則提供了一份多層次的「宰制/服從」實踐者面向的情感縱深。

後半部書的實踐與創作篇,則作為「記實報導」與狂想式的文學創作之間,直剖各種愉虐戀者的肉身與心靈──被陷刻在日常生活的瑣碎與實體切片中的,是我們背負刻印的血肉之軀;卻那冶遊於創作之間的,都是不(見得)囿於肉身所達之地的慾虐心天地。

封面插畫

無論是肉身政治的「痛/爽」的制高點的聲聲吶喊,或是愛而慾的淚與靈動;柔軟與尖銳、溫暖與冷涼可能都是本書的特色,在不能夠開啟我們情感歷練本質 的混亂矛盾之前,這本書可能使你困惑。但是說到底,這是一本細細敘說我們情慾故事與歷史的書,從這個點上開啟溝通與「說話」,甚至在愷切的述說陳情當中猛 然發現溝通的不可能到達,都有可能是閱讀本書的真實經驗。──問題是,我們可有下探自己情慾的最危險底限,未達禁忌不回頭的旅程決心?

與不同生命的遭遇、與異質危殆現象界的撞擊,才是這本書邀異/妖異的請託。創作篇的編/著者洪凌稱那『慾虐故事』集的【淫虐絕句˙纏縛萬言】,適可以當做本書的生猛句號,與敲響下一輪情慾紀元的揭幕式。

[蘋果]首部SM書 大膽問世 「愉虐族」紀錄真實故事

2006年01月23日 蘋果日報

【陳怡靜、許佳惠╱台北報導】一般人以為SM(Sadism & Masochism)是性虐待或暴烈而變態的性愛,但喜好SM者多自認是「愉虐族」,更以親身經驗出書,展現不同情慾樣貌。國內第一本SM紀錄文學今問世,後天更將出版另一本愉虐族集體創作,書中有許多大膽宣示,如愛好戴貞操帶的男性若幸運遇上願意開鎖的女性,兩人關係就很美好,只是戴貞操帶如廁很麻煩。

另類文學

國外名著《O孃》、《索多瑪一百二十天》等被視為SM文學經典,而國內第一本SM紀錄文學《鐵軍的野蠻性史─我們的SM真實故事》今問世,內含三十個SM訪談個案故事;另一本愉虐族集體創作的《皮繩愉虐邦》則是後天出版,希望藉由真實告白,讓人一窺SM文化。

《鐵軍的野蠻性史》的作者黃鐵軍表示:「只要雙方有權力支配關係,並從中獲得滿足與愉悅,都算是SM。」他印象最深刻的訪談是台獨支持者「阿德」,阿德與大陸網友以網路交流情慾,文中描述:「對方想搞死小台獨,阿德想殺共軍,雙方都從中獲得快感。」 「阿德邊唱軍歌邊打手槍,心裡浮現國軍與共軍近身肉搏白刃戰畫面,「最後在高喊『台灣獨立萬歲』的吶喊聲中,阿德射精了。」

盼讀者跳脫偏見

《皮繩愉虐邦》作者之一「端爺」說,「皮繩愉虐邦」是愉虐同好團體,常不定期聚會,出書是希望藉由說明SM文化和女王、男奴等養成秘訣,讓讀者跳脫偏見與刻板印象。另一作者「淫妲三代」曾參加女王聚會,見識到女王打男奴屁股,她說:「SM就是權力扮演、宰制關係的模仿,並從中得到快感。」

避免窒息式性愛

性學博士、台安醫院內視鏡科主任陳思銘說,每人都有潛在SM慾望,就像按摩、注射嗎啡,有點痛但讓人愉悅,只要未達強迫症程度、不影響生活或漸趨激烈,就不算是問題,SM不是絕對變態行為。

陳思銘也提醒要注意安全,避免不熟悉的SM方式或窒息式性愛,國外有協會出版「《SM安全守則》,台灣有相關書籍出版,也算好事一樁。

愉虐族新書比較表
書名 《鐵軍的野蠻性史—我們的SM真實故事》 《皮繩愉虐邦》
作者 黃鐵軍 淫妲三代、端爺、洪凌編著
出版社 八方 性林
出版日期 2006.1.23 2006.1.25
頁數/售價 219頁/280元 256頁/360元
特色 台灣首部愉虐族個案實錄 台灣愉虐同好團體首部集體創作

主題 作者深入SM社群,結合自身的 SM 情慾經驗與 30 個 SM 真實故事 愉虐同好團體細數台灣各地愉虐活動的發起與歷程,並有愉虐族的真情告白
資料來源: 八方、性林出版社
名詞解釋
B/D Bondage & Displine 意即綁縛、限制身體自由/調教、紀律或懲罰。
D/S Dominate & Submissive 意即支配、服從。
S/M Sadism & Masochism 意即虐待/被虐。
資料來源: 皮繩愉虐邦

異文化冒出頭 刺激閱讀率

2006年01月23日 蘋果日報

顛覆傳統

兩本限制級的愉虐族新書陸續上市,南華大學出版學研究所所長萬榮水分析,台灣不管在出版或電影市場,都出現新興題材出頭的潮流,很多過去傳統觀念中異端的現象,現在的閱聽眾都願意去關心並了解。

萬榮水說:「電影先創造了這個氣候,尤其是蔡明亮的電影《天邊一朵雲》上映之後,很多類似的情形都會出現,文化的多元面貌正在展現。」

萬榮水說,新鮮的事物能引起討論,「出版業反映台灣的多元文化,加上閱讀率下滑,若能因此引起話題而提升業績,也是正面的。」

常與變態劃上等號

台灣性別人權協會秘書長王蘋說,她已看過《鐵軍的野蠻性史》、《皮繩愉虐邦》兩本書,「欣見台灣出版業有更多色彩。」並讚揚台灣出版商尊重性別多元文化,也願意接納差異。

王蘋並說,台灣對於皮繩愉虐幾乎不認識,了解這個族群的人更少,這個族群也常被與變態或獨特性取好相連結,但這些都是不了解而產生的刻板印象。記者陳怡靜

《皮繩愉虐邦》名家推薦詞

封面

何春蕤:認識皮繩,認識SM,就是認識身體、慾望、愉悅、(無)意識的堅持,也就是想像自我、經驗、他人、狂想的差異和可能。

卡維波:皮繩愉虐邦的集體行動,改寫了台灣的性文化腳本。當年輕人集結起來為自己發聲,真的可以改變社會。

陳克華:在尚屬蠻荒的愉虐國度台灣,很「興奮」地看見了這樣一份文本的發聲,無疑是朝向愚騃無明的「主流正常」社會,一記無比響亮、超過血液精液齊飛的鞭笞!

許佑生:雖是初啼,美麗又響亮。這本書的出版,除了呈現另類美學,更具有文化革命的意義。

成英姝:這本書的魅力不只是BDSM之誘人窺奇,而更像揭露一則江湖武者的奧義傳說。

王蘋:一本無限想像、熱愛、實踐的生命筆記

張小虹:身體感官是混沌宇宙,她們都是膽大心細的外星人。

阿推:盡情享受吧!

《皮繩愉虐邦》一種編者序:完成一本書的告別:I will miss Us !

插圖作者 / 女丑。
插圖作者 / 女丑。

◎淫妲三代

這是一本溝通與說故事的書。

從性林出版社林獻瑞先生與我們洽談出書的想法與可能性以來,規劃目錄章節、決定書寫方向與分配進度內容,到真的著手開始寫,到文字大致完稿,乃至於我們終於有了「一本書」的臉面──這中間全部的時程,花費了比我們預計的整整多出了兩倍多的時間,以致真正可以出版的時候已經比計畫時預定的時間慢了四個月有餘。

但是我們(即便我已越來越不能自信地指出,我們是否還有一個輪廓清晰的「我們」可以在那裡供我們指認)溢出計畫外的這些耗費與延宕,卻沒有一分是被浪費的;甚至可以說,就是因為這溢出計畫之外的這麼多延宕,現在您捧在手裡的這本書(我多麼驕傲自己可以堅持至說出這句話的此刻),它的質地、它的內容、它所能帶給你的震盪,才遠遠地多於您手中所握住這本書的重量。

從最淺顯的意義上說,工作時間會如此地溢出計畫之外,其實正是因為我們一面工作一面移動、在寫作中思索,而在思索中漸漸離開我們的初衷。從獻瑞預想讓我們做一本單純呈現多元性樣態的愉虐性愛手冊、到社群中想要做一本社群的集結與實踐記事的這些不同發想,其實都沒有貫徹到最後。──亦即,原本社群構想中的計畫,就是要把「皮繩愉虐邦」這第一個台灣本土公開的愉虐社團的發生本身當作是這本書的主題,也就包含了台灣皮繩愉虐的存在歷史、實踐串聯、文化成型,以及地景長成的諸種過程的一份「全紀錄」。因之社群內部對這本書最開始的想像,就是皮繩愉虐邦的網路創作:那包含了愉虐個體戶們的調教紀實、奇幻文學、技術指南,各式各樣的聚會發聲,以及愉虐份子藉由「社團」地看見彼此,而進一步發展真實的、社會參與能量的文化力道──這些都是我們原本設想與冀望於這本書的內涵種種,但是一如我們生活中所有的事情一樣,「指導方針」坐落到實做的過程總成為偏誤,於是不能諱言地,這就成了一份偏誤後了的作品。

這是一本溝通與說故事的書。

或者讓我至少這樣說:這本書的創作過程是紛亂的,包含了題材的擬定、寫作的構想乃至完成,過程中我們計畫了許多又拋棄了許多其實珍貴的素材:我們捨棄了原先使我們興奮的「虐戀百科全書」的想法,因為我們發現在做技術指南之前我們其實還有很多不同的話想說;我們原想要做一個「文化」的呈現,但最後我們終究只能在寫作裡成為「個別的」我們自己。──於是誠實地說,這僅僅是一本溝通與說故事的書。作為這本書的主要編輯人之一,我在這本書的每一篇文章進入本書之前就都深刻地讀過他們不下數十遍,映照在每一個寫作者的真誠、與他們生命中的發生所雋刻於這本書裡的風貌,使我再不敢誇稱這是一個「台灣虐戀文化的」什麼書──保守地說,畢竟存在書中這幾個人之外的、更為豐富紛雜的愉虐實踐樣態我們不知道、於是也不可能挪用任何總括地代稱;基進地說,則是回到這本書的所有作者們所面對的自身:他們以真誠的面目示人,他們切割下了一塊他們的生命風景,如此深沉如此血淋淋──那麼,就不要再讓我們框出一個類目,教他們去進入我們知識系譜的某一塊:例如什麼什麼文化;蕪雜的不需要框,嘈亂的就成為他們自己,他們的名字──這,最後於是成了一本,溝通與說故事的書。

這將有可能是台灣第一本,本土的愉虐實踐的手記與文化側寫,「第一本」意味著在我們之前沒有、在我們著手寫作之時沒有、在我們構思發想的片刻沒有,沒有文本、沒有歷史可供參考、沒有脈絡可資依循,一個認識上的洪荒狀態,我們沒有名字,於是只有一個一個散落的故事。

因此容我稍稍僭越地這麼說:如此誠實的紛亂、如此亮麗的蕪雜,其實也正就回應了皮繩愉虐邦的背景、與內容、與所謂宗旨,與運作的規則。他們沒有名字,所以一切就是他們自己,尚未進入類目,因此不被裁切的。

是以這是一本溝通與說故事的書。我們沒有別的話可以借來說我們自己,除了我們的故事,除了說出來、以及碰撞地試圖溝通。

是以完成一本書的告別,獻瑞要求我以此短文說明這本書的臉面如今何以長成如此我們之前都未設想的模樣,我卻只能說:紛亂蕪雜就是我們,建邦之時叛邦已成宿命──且不提這句血淋淋的預示多麼準確地說明了本文出現得這麼頻繁的「我們」這個集合代稱的虛妄。

前兩日重看墨西哥女畫家芙烈妲的傳記電影揮灑烈愛,進入尾聲之前她那分合多次的老公重新向她求婚,說:「I miss us.」

我想念,「我們」。一句簡單的話震得我五臟俱裂,被想念的是必然在失去的,而那「我們」裡頭有什麼呢?什麼在變化生成,什麼在逸動鼓譟,什麼東西粗礪地磨壓,什麼東西必然征戰必然背叛。我們。

在完成這本書的時刻,「我們」就離開了,不再是基於這本書的「我們」,不再是我們。這或者是作者已死的一種歪讀,但我僅僅是個編者、也僅僅是諸多作者之一,卻正在說我沒有資格說的話,我們。

於是我要再最後一次僭越地說:我們是皮繩愉虐邦,我們沒有集合與實體,就算我們化為一本書;我們在說故事,那是真誠的溝通姿態,但是不要忽略我們的惡意戲耍,因為我們沒有集合與實體,而這只是一本,溝通與說故事的書。

是為序。

* 本文為《皮繩愉虐邦》一書之編者序

皮繩愉虐邦,世界都在看?Fleshbot 報導!

介紹數位時代情色文化的網站 Fleshbot 於一月十七日刊出了這則皮繩愉虐邦的介紹,簡譯如下:

Fleshbot 這個全球性文化情報交換所已經看了不少[各國網站]了,不過我們很確定這是我們所知的第一個台灣網站。慣於施壓的中國守門人們大概矇著眼,看不到隔壁的叛逆鄰居正開著 party。解放有許多種形式,我喜歡把這種團體想成(香港以外的)中國人將有更美好未來的前兆 — 他們應該和一躍、一鞭可及的海峽另一邊的同志們一樣熱愛以情慾之名來些痛楚。大家不妨去讀讀他們的英文簡介和許多繩縛以及其他的BDSM 圖片

A. Tolesco

Fleshbot 是一個更新頻繁的英語網路雜誌,介紹數位時代、資訊快速流通之下的情色與性文化,設有 BDSM 分區以及許多其他性少數族群的分類。

連結:Fleshbot: BDSM Company

鐵軍的野蠻性史—-我們的SM真實故事

2006 年剛開始,台灣 SMer 們就將收到連續兩份驚喜。除了皮繩愉虐邦的新書,曾表演《在夢裡醒著、在痛裡快樂》的黃鐵軍也將出版籌備多年的《鐵軍的野蠻性史—-我們的SM真實故事》(八方出版)。年關將至,看來,新的一年對台灣 SMer 們來說將是個好年!

華文首部愉虐族個案實錄
台灣第一本SM中文專書

站在我們自己的角度,說我們自己的故事。
當我們舉起雙手,就是一片森林!
慾望之前,人人平等。
沒有聲音,沒有選擇。
從二00六年的世界自由日起,
我們開始把自己的情慾品味,當成一種驕傲!

鐵軍的野蠻性史—-我們的SM真實故事
2006年 123自由日 全面上市

發行:八方出版股份有限公司
洽詢電話:(02)29107770
洽詢郵件信箱:[email protected]

以生命實踐,以靈魂書寫──「皮繩愉虐邦」新書即將上市

封面

由台灣在地愉虐社運/同好團體集體創作,試圖書寫描繪「皮繩愉虐」(BDSM)樣貌的共同筆記,即將在二零零六年二月初與您見面!

這是一本說愉虐的故事書,也是窺視性異端文化運動的一扇窗。它不但將撼動你潛藏已久的欲望,更將彩繪你對性的想像。本書從台灣愉虐文化出發,細數各地愉虐活動的發起與歷程。它收錄麻瓜們最想知道的百科指南與養成祕訣,並串起實踐者們的真情告白,以及多位同好的情/慾創作。

皮繩愉虐邦

首度以愉虐實踐者作為主體,號召集結乃至發聲的社運團體「皮繩愉虐邦」於二零零四年誕生,為社群內部建立起交換資訊與經驗的平台,成為國內唯一集體現身的愉虐團體。社團成立以來舉辦多次同好交流活動,去年更邀請日本繩師來台舉辦「夜色繩艷」表演,不但受到媒體大規模的報導,更驚艷了社會各界,成功地創建了新性/別運動與文化的討論。

而「出版」自始即是皮繩愉虐邦的長期計畫之一。這本同名新書僅將作為開天闢地的起點,並積極地朝更多樣的可能進行嘗試,持續努力翻轉權力支配與性/別僵化的主流香草社會。

一個皮繩愉虐的故事

如編輯淫妲三代在序中所描寫:「是以這是一本溝通與說故事的書。」本書不說教也不論述,編者與作者們以真誠溝通的姿態,分別從四大篇:文化、生活、實踐、創作,描寫出皮繩愉虐的「一種」真實樣貌。

開頭的文化篇從經典鉅作「O孃」與「索多瑪一百二十天」談起,以文化歷程勾勒出愉虐的精神與意涵。接著悄悄揭開本土愉虐地下城的興起,並記錄日本與歐美等地愉虐文化的深入觀察。

生活篇則融合了輕鬆、實用的情趣小百科,透過半惡戲的女王養成手冊,詳述不成文的遊戲守則──「知情、同意、清醒、理智」。並收錄數則絕對支配/臣服(Dominance/submission)關係的生活紀實:愉虐,可不是只有痛而已!

實踐篇穿雜著紛亂散落的生命故事,一筆筆深入刻劃出性/別流動的線條,記錄著這些正以真誠在對讀者告白的愉虐實踐者們的生命與情/慾:可以是虐或戀、是主或奴、同性雙性異性,甚至是自我主宰。

最後的創作篇更大篇幅地收錄不同類型的長短篇愉虐創作。過去,這些以皮繩愉虐為題材的文學作品,有不少僅能在各種社群的網站內發表。如今這些創作的集合,將展現出愉虐實踐者們的生命力。

變態,是世界生物進化的動力。

東西方皮繩愉虐文化已存在數百年之久,無數人曾與伴侶玩過類似的遊戲,但社會至今仍充滿對愉虐的誤解、不安與害怕,甚至將其視為變態。無論是情趣或生命實踐,我們都希望能透過本書的深入描述,消弭一般大眾的刻版印象與偏見,這也正是皮繩愉虐邦努力實現的期待。(事實上出書前,出版社的某位編輯已經坦承這本書改變了他對愉虐原有的偏見。)

此邦國無謂疆界,我們只有集結而沒有集合;我們用生命說故事卻沒有實體。這本書是皮繩愉虐要跟你說的故事,也是獻給所有社群內同好的第一項戰利品:無論你究竟信不信──「屬於愉虐的世紀就要開始了」。

* 購買此書資訊將於近日公佈,請密切注意網站!

Sex 系列 16 皮繩愉虐邦──BDSM Company

編  者
文化篇、實踐篇─淫妲三代
生活篇─端爺
創作篇─洪凌
副總編輯/林小鈴
企畫主編╱林獻瑞
特約編輯╱黃詠梅
美術設計╱IDA設計事務所 侯志翰
攝 影╱董籬、BDsir、epicure、林育如、Nightwish
插  圖╱妞、十夜女王、HanMatt
行銷企畫/陳雅雯
業務副理╱羅越華
總 經 理╱何飛鵬
發 行 人╱江漢聲
出 版╱性林文化
台北市104民生東路二段141號5樓 電話:02-2500-7008 傳真:02-2502-7676
發 行╱英屬蓋曼群島商家庭傳媒股份有限公司城邦分公司
台北市104民生東路二段141號2樓
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24小時傳真專線:02-25007719

Mancer: 追殺比爾2與孕婦不宜SM

追殺比爾2 電影資料

什麼是調教者的基本條件?看了電影追殺比爾2之後,Mancer認為訓練了眾多殺手的比爾就是個極致的調教者。『「調教」是一種精神虐待的極致,主人決不會殺掉自己的奴隸,而要小心精巧地保持主奴關係的永恆循環;主人踐踏奴隸的尊嚴時決不手軟,但他也會不吝於表達對奴隸的熱切愛情。』追殺比爾2的故事,原來不是烏瑪舒曼,而是比爾的『強者的復仇』呢。

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連結: 不是用來被懂的I →追殺比爾2與孕婦不宜SM

前言

想不到論文初稿完成竟是新聞台開台半年後的事。身邊有人去美國了,老爸老媽來去海峽兩岸兩次了,我胖十公斤了,追殺比爾也演到第二集了。所以,寫篇「追殺比爾二」的紀錄夾住論文寫作生活的頭尾兩端,感覺還挺有始有終的。

本文

看KB2是半個月前的事,詳細內容其實幾乎忘光矣。不過我還記得兩件事,第一、和KB1的女劍士大殺雜魚相比,KB2的一對一卡理斯瑪型決鬥實在是文謅謅了不少;第二、「比爾」真是一位優雅的「調教者」典範。

先說第一點:所以第一集帶來的快感沒了!如果你看過KB1,走進電影院卻覺得第二集怪怪的,我想不是一二集劇情的連貫性問題(註1)。KB1實在沒什麼「總體劇情」可言,它有的是每個小橋段的美學張力。閉上眼睛想一下,KB1在演什麼?你會發現要講述劇情實在很困難,而且一點也不KB。但閉上眼睛,如果你腦海裡閃出第一集在壽司店遇見(章魚頭)鑄刀師父的畫面、御蓮童年時代的動畫、決鬥時的雪景與演歌、法國美女斷臂噴血的尖叫聲、變態鐵球女子高中生七孔流血眼睛上吊、crazy 88和唱怪歌的女子樂團…髒話就出來了:「X,這電影看得真讓人熱血沸騰!」

反觀KB2,它花了一點時間交代前因後果,但我認為劇情敘事仍然不是重點。KB2和KB1的差別,在於烏瑪舒曼以外的每個人物都被「放大」了。KB2沒有大亂鬥的場景,焦點只有主角和四個配角的關係:看起來頗遜的男殺手、獨眼Elle、白眉、Bill。而這四個人被鏡頭描寫的深度,恐怕都到了KB1御蓮那樣的程度:癡肥的男殺手也有英雄要為五斗米折腰的嘆息、Elle放蛇和毒殺的陰狠,諸如此類(這裡不需要用排比法把劇情給暴露完畢)。

總之KB2變成一首主角-配角、主角-配角、主角-配角這種節奏的敘事曲。因為每個配角都有自己的曲折故事,它就和KB1一路過關斬將、殺兩個小魔王、最後再殺大魔王的風格迥異。KB2裡的「小魔王」也是有血有淚有過去的,他們和雜魚不一樣;他們和金髮女劍士決鬥時,雙方都散發出了屬於自己的神魅光圈,死的時候他們也有專屬的特寫。於是KB2成了部比較「正常」的電影。(註2)

唯一不正常的美妙存在是「比爾」。

比爾向我們展示了幾個「調教者」的基本條件:(有限度的)恥笑敗者、保留王牌,與優雅的說教。「調教」是一種精神虐待的極致,主人決不會殺掉自己的奴隸,而要小心精巧地保持主奴關係的永恆循環;主人踐踏奴隸的尊嚴時決不手軟,但他也會不吝於表達對奴隸的熱切愛情。在鞭子與糖的滋味裡,比爾要求的不是「殺」,而是「臣服」。他是理性的敘事者,溫文爾雅且氣度恢弘的說書人;挑斷奴隸的手腳筋使之行動不能,他還是要撫摸著愛奴的臉龐執行一場心理分析,用醫生般權威但溫柔的口吻指導奴隸應該怎麼做。

這是一種從肉體深入精神的SM。主人戳弄奴隸但不至於血肉糢糊,重要的是用精密的肉體—語言連動技(例如用大口徑的鏢槍射出自白劑插入大腿)刺傷奴隸的靈魂。對靈魂使用放血、注液、使之鼓漲破裂、按摩與掐乳、刺激劍突等虐待術,最後讓靈魂跪地求饒哭著說「請你愛我」如何可能?比爾深知此道。

事實上,各種描寫善惡對抗的文本裡,「惡人」的話都很多。最典型者就是凡赫辛裡頭的白痴女吸血鬼:「呀哈哈你打不到我的!」「哦呵呵,看我吸乾你的血化做我的美麗!」然後下一幕立刻被幹掉,還被人吐了口口水:「要殺人就殺,不用那麼多廢話。嗤!」但比爾說的話絕非無意義的叫囂,他懂得有限度、有保留地恥笑敗者。羞辱對手是必要的,但比爾的高度自我教養,令他知道人應該避免自溺於勝利,逞口舌之快時肉體要保持忍者般的警覺。

身為「養蛇人」,比爾調教出一群女殺手。他調教的不只是她們美貌與技術,更包括她們對他的仰慕與仇恨。過去他誘惑烏瑪舒曼仰慕他、敬愛他,接著他誘使烏瑪舒曼憎恨他,最後適時放出「女兒」這張王牌混亂她的憎恨,製造她哭笑不得的瘋狂。比爾自己除了些微的遺憾與難過,其實是沒什麼情緒的,而受他精密的「身心控制術」所籠罩的女子,則是肉體變得極度強韌、心理波動無比巨大。

這是調教的極致:旁觀者可能有「青出於藍勝於藍」的誤讀,但對奴隸而言,「一日為師終生為父」的上位者陰影永遠不可能抹消,對主人而言他也絲毫沒有「長江後浪推前浪」的怨懟憾恨。主人就是主人,奴隸的身心高揚是他理想調教成功的明證,死在奴隸手上一點也不需要尖叫哀嚎。比爾死得多麼慈悲祥和,孫悟空也許「殺」了佛祖,但一切都起源於佛祖的精心操弄,猴子沒有跳脫手掌和蓮花。「殺」作為故事的句點,證成的恐怕不是孫悟空對佛祖的「反叛」,而是不可逆的「臣服」。

第一集還適合用日常生活的「復仇」來理解這個故事。但到了第二集,我才驚覺真正的「復仇者」不是烏瑪舒曼,是Bill。這是一位調教師對自己豢養的寵物的復仇,或者說,「懲罰」。牧蜂者或養蛇人要馴服一隻殺人蜂或女毒蛇並不容易,放縱這小毒物脫逃而走不敷成本,當然要抓回來,抓回來時則要懲罰牠。日常生活中的「復仇」通常是受害弱者蓄積實力、最後打倒大魔王的敘事(追殺比爾第三集好像也打算這樣拍:法國斷臂女含辛茹苦養大目睹老媽被殺的黑人小女孩,黑人小女孩最後終於向烏瑪舒曼復仇),比爾卻是在執行一場「強者的復仇」。奴隸脫走,於是主人發抖的尊嚴決定要好好懲處這隻破壞完美主奴關係的賤物。

怒焰高張的主人當年不小心把小蛇幹到昏迷不醒活死人狀態,是他唯一的失手,但所幸「強者復仇」的目的,因為烏瑪舒曼的復活而重新回到軌道上。這是一部「雙重復仇」的故事,A.女主角醒來,向過去的主人報復;B.女主角醒來,過去的主人得以走出失手=失去好奴隸、失去主人快感的永恆遺憾,執行應有的「懲罰」,對一度脫逃的奴隸施行更強力的調教與身心操縱。

而這段雙重復仇故事給我的印象是這樣的:烏瑪舒曼不是贏在學會五步穿心指,而是贏在她懷孕了。奴隸的「勝利」不在於殺了主人,而在於成為「平等人」的意念瞬間。換句話說,日本(韓國?)女殺手撿起驗孕棒、一邊劍拔弩張一邊說congratulations的時候,被豢養的金髮受虐者就已經在心裡下了一個決定:孕婦不宜SM。比爾在烏瑪舒曼身上創造的臣服心域,早就因為一根顫抖的驗孕棒而土崩瓦解,五步穿心指紮實地擊中主人胸口的畫面,只不過是臣服心域瓦解的延遲體現而已。

不用當奴隸了,我要當媽媽。這是一種詭異的體驗,對於身為生理男性的我來說八成也是這輩子沒機會體驗到的事物(註3),於是我無法對烏瑪舒曼這匹「帶子母狼」劍客有太多的同理。當下我迷戀的,仍舊是一個人對另一個人的絕對調教如何可能,我隱隱不安的則是「調教關係」發生的條件為何(不安是因為也許和「主人」先後天的不安全感有關係?),恐懼與咬牙切齒的則是「調教關係」瓦解的條件為何(除了「成為母親」之外,還有沒有其他關鍵轉轍點?找出它,好做為進一步的控制對象,發明更完美的調教機制)。

當然這一切的問題與答案,是很重口味的。不過再我找到答案並得以寫出來之前,實地研究的過程應該會比重口味更重一些。屆時敝人必不吝於與各位分享重口味之體驗,也歡迎看到文章的各位,分享彼此在殺與操縱與溫柔與善良間游走的人間經驗,「重口味工作坊」今天就到這裡,謝謝各位,再會。(燈暗)(註4)

註1:聽過一位台北愛樂主持人說:「這部片應該一二集連在一起放才對,因為劇情會比較清楚好懂。」老子當下的感想則是:「你還是當樂評不要當影評吧,謝謝。」

註2:網路上不少人大呼KB2比較無聊,不好看云云。風格不一樣是真的,但我覺得不停怪罪電影「不好看」的孩子們可能忽略了一件事:「看電影」是一種自high的系統性經驗,基本上只要你的意義詮讀技巧夠,什麼電影都能high。這種意義詮讀自high術和品鑑電影的能力是不衝突的,所以當我們說「某電影很難看」,除了某電影真的很難看之外其實還有第二層意義:「某電影是我自high能力的極限」。以敝人來說,目前碰到的極限是「脫線帝國」(請參考百視達)。希望有朝一日我也能修煉到看「脫線帝國」還很high。

註3:有篇呼籲民眾「母親節請帶媽媽上電影院看KB2」的文章,還被轉錄到ptt的女性主義板上。這表示KB2的意義解讀至少包括一個「母親」或「女性」主體發生學的面向,這個面向可能是會引起一群人共鳴的。參考:http://mypaper.pchome.com.tw/news/fatdream/3/1238164473/20040429011742/

註4:這個莫名其妙的結尾只是因為主人我肚子餓要準備去吃中飯了。

Ps.圖片出自http://killbill.movies.go.com/

虐戀亞文化 – 第一章 虐戀亞文化

虐戀亞文化 目錄

  1. 虐戀亞文化
  2. 虐戀個案
  3. 虐戀作品
  4. 虐戀成因
  5. 虐戀政治
  6. 虐戀的啟示
  7. 附:O的故事
  8. 注釋及參考書目

◎李銀河著(今日中國出版社)

我對虐戀的定義是這樣的:它是一種將快感與痛感聯繫在一起的性活動,或者說是一種通過痛感獲得快感的性活動。必須加以說明的是,所謂痛感有兩個內涵,其一是肉體痛苦(如鞭打導致的痛感),其二是精神的痛苦(如統治與服從關係中的羞辱所導致的痛苦感覺)。如果對他人的施加痛
苦可以導致自身的性喚起,那就屬於施虐傾向範疇。虐戀關係中最主要的內容是統治與屈從關係和導致心理與肉體痛苦的行為。虐戀活動中最常見的兩種形式是鞭打和綑綁。因此又有人將虐戀活動概括為D&B(Discipline and Bondage)或簡寫為DBSM。

瑞克(Theodor Reik)為虐戀下過一個形象的定義:『一位威尼斯智者說:對於一個男人來說,只要女人既能令他快樂又能令他不快樂,他就是個年輕人;如果女人只能令他快樂,他就是一個中年人;如果女人既不能令他快樂又不能令他不快樂,他就是一個老年人。現在我們不論年齡,有受虐傾向的人屬於哪一類?他是一個只有令他不快樂才能令他快樂的人。』

虐戀的規模

關於虐戀的大規模社會調查不多,其中以虐戀為內容的專項調查更少。現有的一些虐戀的統計資料大都是關於性的綜合調查中的部分內容。而且有的調查並未直接以虐戀活動為目標,而是使用了較為間接的指標,如調查對象對有虐戀內容的故事的反應等等。

目前可以找到的最早的統計資料是金賽(Kinsey)調查中的數字。金賽報告表明,有約1/5的男性和1/8的女性對虐戀類的故事有過性喚起的反應。更精確地說,從未因虐戀故事得到性喚起的男性有78%,女性有88%。

曾因虐戀類故事而性喚起的比例(Kinsey,677)
性喚起反應 女性 男性
肯定和(或)經常有反應 3% 10%
有一些反應 9% 12%
從無反應 88% 78%
人  數 2880 1016

據亨特(Hunt)的統計,從50年代開始,虐戀現象有增長趨勢,但比例仍舊很低。其中女性受虐者比例超過施虐者比例,男性施虐者比例超過受虐者比例,統計數字如下:

通過施加或接受疼痛得到過性快感的比例(美國全國抽樣,Marcus,45)
施加疼痛 4.8% 2.1%
接受疼痛 2.5% 4.6%

英國一項對性生活中輔助工具及手段的使用調查顯示,以鞭打作為性活動輔助手段者在人口中占有一定的比例:

色情活動與工具使用情況(英國,Chester et al,in Armytage et al,78)
種  類 經常 有時 從不 不詳
服  飾 3.3% 18.2% 68.4% 10.1%
書刊圖片 4.0% 28.4% 58.6% 8.9%
鞭  打 1.5% 6.4% 75.4% 16.6%
遊  戲 1.1% 8.4% 74.9% 15.6%

關於有虐戀活動和有虐戀傾向者比較保守的估計是不超過人口的10%:有實證調查顯示,在性關係中有過虐戀活動的在調查表明,人口中有5%至10%的人有通過虐戀活動尋求性快感的經歷,雖然有些人只是偶一為之。在1987年,根據美國科羅拉多州一個大學城的調查結果,約10%的人有過戀虐經歷。(Federman,254)

另一種估計比例要大得多,這一估計是根據一項實證調查做出的:至少有30%的人用虐戀遊戲增強性活動的效果。有更大比例的人承認,他們的性幻想中包含統治與服從的因素。(Gamman et al,84)如果這一統計數字屬實,舊有的以虐戀為變態的說法就不能成立了:30%絕對應當算作常態,而非變態了。一位虐戀者欣慰地說:『知道像我們這樣的人有如此之多,知道我們是如此的不同而又是如此的一致,這真是一件令人快意的事。』(Marcus,34)

金賽調查還發現,有相當大一個比例的人在做愛時有輕圍的虐戀行為,如咬和打的動作。在異性戀的撫愛和性交過程中,在同性戀關係中,最常見的虐戀式反應是吮咬(love bite)的動作,許多人都曾對性伴侶身體的不同部分做過這種動作。這種行為在靈長類動物中很普遍,在人類性行為中也遠比大說數人所想像的更普遍。(Kinsey,677)

對性咬有反應的比例(Kinsey,678)
性喚起反應 女性 男性
肯定和(或)經常有反應 26% 26%
有一些反應 29% 24%
從無反應 45% 50%
人  數 2200 567

《花花公子》雜誌的調查是以自慰時的虐戀想像為題的,其調查結果也屬於虐戀傾向比較高的,尤其在女性中:

在自慰時想像被迫性交的比例(Marcus,46)
35歲以下 35歲以上
14% 5%
24% 12%

馬思特思與約翰遜(Masters and Johnson)在1979年對異性戀與同性戀性幻想的比較研究表明,關於「強迫性的性遭遇」的幻想在男女兩性中都相當普遍,並在同性戀者與異性戀這之間沒有顯著的區別。(Ehrenreich,121)由於馬特斯特等人的工作重心是在治療與性有關的心理問題上,他們提出,並非所有的癖好都有相同的強烈程度,『我們發現,某些類型的癖好是容易矯正的,尤其是露陰癖、觀淫癖和淫穢電話癖;有些就很難矯正,如戀童癖、戀虐癖或戀物癖;異裝癖處於兩者之間。』『在虐戀傾向的治療中,醫生或許能夠幫助當事人在他們的性行為方式中增加新的非虐戀的行為,但完全根除虐戀活動的巨大的性喚起力量的企圖往往最多只能獲得暫時的成功。』(Masters et al,220-222)

還有,一項專門以女性為調查對象的研究發現,10%至15%的女性的性幻想是有受虐傾向的。(Marcus,47)金賽調查則表明,有6%的女性夢到過被強奸;2%的女性夢到強奸導致性快感。(Kinsey,213-214)在1972年,一項對141名中產階級家庭主婦的調查表明,49%的調查對象有過統治與屈從一類的性幻想(Ehrenreich et al,121)對許多女性來說,虐戀想像是她們最典型的性幻想內容。

在關於虐戀活動的統計調查中,人們常常引用的是一項以1000名男同性戀者為對象的調查──斯巴達報告,因為其中有30%的調查對象參與過虐戀活動,也因為該項調查量化程度較高。調查表明,調查對象參與過的虐戀活動包括拳交、施虐與受虐、綑綁與鞭打、羞辱、戲水運動(與小便有關的
性活動)及與大便有關的性活動。

虐戀活動在男同性戀活動中不是一種很少見的特殊行為,根據對男同性戀日常活動的調查,發現統治與屈從、性別角色扮演是男同性戀性活動的基本形式。根據斯巴達報告,14.5%有的男同性戀做過拳交活動的主動方,8.2%做過拳交活動的被動方。這種活動大多在俱樂部中當著眾多興奮的圍觀者公開進行。斯巴達報告還表明,有76%的人承認喜歡肛交:12%的人不喜歡肛交。當然,肛交應該具有並不比其他方式的性活動更多的虐戀色彩,但是從報告中看,許多從事肛交的人在情感上將其視為統治與屈從關係的性感化表現形式。在調查問卷中有這樣的問題:『在肛交活動中,你一般是在上者(top)或者在下者(bottom)?如果兩者都做過,是如何決定的:是由你的伴侶決定的,還是由你的情緒決定的,或是由其他因素決定的?』。「在上者」與「在下者」這種提法是虐戀關係中主動角色與被動角色的標準稱謂。一位調查對象在開放問卷中寫道:『肛交中既有情感上的統治與屈從,又有兩人間的親密關係,還同獸性的感覺其快感?雜在一起,這些感覺難捨難分地聯繫在一起。』(Jeffreys,212-217)

另一項調查是以雙性戀者為對象的。這是舊金山雙性戀中心所做的調查,樣本容量150人。在調查前的12個月當中,有近30%的男女雙性戀調查對象參與過虐戀活動。男女兩性在從事虐戀活動時都是與異性伴侶做得多,但在其中,統治與屈從的角色分配與性別無關,即某種角色不固定於某一性
別。虐戀活動頻率低於1月1次。參與同女性進行的虐戀活動的男性中有3/4也參與過同男性的虐戀活動。參與虐戀活動中有半數活動對象有男有女。(Weinberg et al,70)

雙性戀者的虐戀活動(Weinberg et al,392-393)
男(49人) 女(44人)
過去12月中有過虐戀活動伴侶性別 28.6% 27.3%
男或女 28.6% 41.6%
男和女 71.4% 58.3%
異性戀者、同性戀者與雙性戀者虐戀活動比較(Weinberg et al,392-393)
與異性伴侶的虐戀活動
男異性戀 男雙性戀 女異性戀 女雙性戀
4.8% 16.5% 9.6% 24.5%
與同性伴侶的虐戀活動
男同性戀 男雙性戀 女同性戀 女雙性戀
16.8% 10.6% 19.6% 17.6%

由上表可以看出,在異性戀者、同性戀者和雙性戀者這三類人當中,參與虐戀活動比例最大的是女雙性戀者與異性伴侶的虐戀活動(24.5%);以下依次是:女同性戀者與同性伴侶(19.6%)、女雙性戀者與同性伴侶(17.6%)、男同性戀者與同性伴侶(16.8%)、男雙性戀者與異性伴侶(16.5%);參與虐戀活動比例最低的是異性戀男女,其中女性參與虐戀活動的比率是男性的兩倍。如果這一調查數據是可信的,我們可以得出以下結論:雙性戀者和同性戀者參與虐戀活動的比例大大高於異性戀者。造成這一差異的原因可能在於,一般來說,同性戀與雙性戀比異性戀更為『出軌』,因此有這種性傾向的人更喜歡嘗試各種不同形式的性行為;還有一種可能就是前面提到的同性戀性活動本身所包含的統治與屈從的因素使他們更容易捲入虐戀活動。

另一類統計調查是以虐戀者為對象的,與前述調查相比,此類調查就不再能提供虐戀者在人口中所占的比例,而只能以虐戀者自身的某種特徵為調查內容。摩瑟(Charles Moser)在對225名自認為是虐戀者的男女進行調查後認為,沒有任何證據可以證明這些自我認定為虐戀者的個人的心理功
能有問題。其中大多數人反對關於虐戀傾向是天生本能或是精神疾病的看法;45%的調查對象說,一般的性行為也可以使他們得到性滿足,甚至比虐戀更能使他們得到性滿足。調查的結論是:虐戀人群的性活動並非僅限於虐戀這一種方式。(Ehrenreich et al,122)另一項個案調查,也發現了
類似的案例,一對虐戀者說:『我們在20次性生活中有19次是正常的,1次是虐戀。』(Polhemus et al,194)

一項以前西德男性虐戀者為對象進行的調查發現,虐戀者的一些主要特徵如下表所示:

245名男性虐戀者的特徵(Austin et al,82)
上一年曾有過虐戀活動
  每周至少一次 20%
  完全沒有過 15%
虐戀是性活動的唯一方式 16%
虐戀是偶爾為之的性活動方式 16%
虐戀對達到快感不可或缺 15%
通過虐戀方式達到過性快感 45%
在自慰中採用過自我折磨的方式 28%
絕對異性戀 30%
雙性戀 31%
同性戀 38%
因虐戀傾向尋求過治療 10%
曾自殺未遂 9%

上述被調查者是通過報刊廣告部門和虐戀者俱樂部的線索找到的。其中多數人的妻子不能配合丈夫的虐戀傾向,許多虐戀者沒有把自己的情況告訴妻子。此次調查還發現,虐戀佸動的中位值是一年5次。半數調查對象現有的虐戀伴侶保持關係超過1年,其他一些人的關係短於一周。大多數調查對象說,即使可以自由選擇性傾向,他們仍然願意保留虐戀傾向,求治者所占的比例不大,熱情不高。絕對施虐者與絕對受虐者較少,多數人交換角色。絕對虐戀者和僅僅依靠虐戀活動才能達到性快感的人比例不大。更為常見的是,可以通過完全沒有虐戀內容的性活動達到性快感。

此次調查發現,在虐戀關係的場景中經常被提及的道具有:藤條、鞭子、繩索及其他「拷問」刑具。有些人有以肛門插入為中心的各類活動。皮衣和高統皮靴是常見的服飾,各類制服(指軍人制服、警察制服等)則較為少見。有些人使用橡膠服飾和女性服飾。有些人報告說,在自慰過程中有採用自我綑綁、自我鞭打及乳頭自虐等行為。虐戀者最早發現自己這一性傾向的時間差異很大:大多數在19歲後,但也有人在30歲後才發現自己有這種傾向。在25歲以上的人當中,對虐戀傾向的認同(「走出來」)的程度有差異──異性戀者的認同程度明顯低於同性戀者與雙性戀者。

在1987年美國的一項調查中,178名男性虐戀者填寫了問卷。他們中的大多數是異性戀者,受過良好教育,對統治與屈從兩種角色都喜歡(角色互換)。他們做過和喜歡的活動包括:羞辱、捆綁、鞭打、戀物行為、主人和奴隸的角色遊戲。(Hyde,469)

金賽性學研究所的格伯哈德(Gebhard)說,不同程度的戀物傾向、觀淫傾向、綑綁鞭打和虐戀傾向在絕大多數男性中都存在,只有極端形式才應當被視為反常。格伯哈德認為,所有的「異常」性實踐都植根於男性的基本本能之中,根植於統治與服從的普遍傾向之中。(Jackson,in Coveney et al,79)