本次論壇會議為皮繩愉虐邦應台灣社會研究學會「開門見山：面對公民社會的矛盾」學術會議之邀約而策劃，於2012年9月22日召開於世新大學管理學院大樓(活動議程)，與社會展開一次深刻的BDSM經驗分享。為求閱讀便利性，將紀錄文章拆成上下兩篇刊登，敬請參考這場寶貴的論壇紀錄，並且思考在地的愉虐文化究竟還有什麼可能性？

原文〈躊躇異林　情色公民〉刊登於《人間思想》第三期期刊，由皮繩愉虐邦策畫論壇議題以及邀請與會講者，感謝中央大學何春蕤、宋筱君整理紀錄，特別感謝《人間思想》編輯室提供公共異議平台。

 
參考連結：性變態現身公共：2012年【躊躇異林 情色公民】論壇紀錄 （上）
　

卡魯｜

接下來就請同樣是皮繩愉虐邦劇團的小D來為我們講解他的個人經驗。
　

小D｜

雖然我在名義上歸屬於皮繩愉虐邦的成員，但是其實我算是比較晚進才加入這個團體的。我第一次進這個團體大概是2008年，之前讓皮繩愉虐邦最聲名大噪的就是「夜色繩豔」的表演，我進入這個團體以後也跟著做表演，很自然而然的就在團體裡定居下來。皮繩愉虐邦對我而言，比較是性別邊緣位置的一個啟蒙，也是我自己做為一個試圖參與所謂社會運動，去和我們所不熟悉的一個外在世界價值觀做對話的過程。但是我今天比較不想從公共領域中做運動的面向來談，而比較想談的是做為性別邊緣，跟對我而言是外在事物的那群人接觸的一些經驗。
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本次論壇會議為皮繩愉虐邦應台灣社會研究學會「開門見山：面對公民社會的矛盾」學術會議之邀約而策劃，於2012年9月22日召開於世新大學管理學院大樓(活動議程)，與社會展開一次深刻的BDSM經驗分享。為求閱讀便利性，將紀錄文章拆成上下兩篇刊登，敬請參考這場寶貴的論壇紀錄，並且思考在地的愉虐文化究竟還有什麼可能性？

原文〈躊躇異林　情色公民〉刊登於《人間思想》第三期期刊，由皮繩愉虐邦策畫論壇議題以及邀請與會講者，感謝中央大學何春蕤、宋筱君整理紀錄，特別感謝《人間思想》編輯室提供公共異議平台。

 

【躊躇異林　情色公民】

性公民權的論述已經從同性戀的合法性進展到對於年齡政治與兒少情慾的討論時，多元情慾在社會中的再現卻仍然停滯在「色情／藝術」的劃界爭端，陷囿於對抗獵奇式媒體意象的泥淖中。將近十年的漫漫旅程中，皮繩愉虐邦對於一種「愉虐性公民身分」的實踐，還有怎麼樣的形式和可能？

2004年皮繩愉虐邦做為代表BDSM(*註一*)社群發聲的社運團體，因為SM實踐活動意外致死的「虐犬箱屍」事件引起的社會風波，而決定走上運動之路，期許自己能成為一個可見的、運動的、發聲的BDSM社團，支援BDSM的愛好者與實踐者互相交流經驗，提供資訊、技術、法律、甚至醫藥等相關諮詢服務，也舉辦讓廣大愉虐分子們可以共襄盛舉的活動。

在這樣的現身脈絡中，皮繩愉虐邦的成立企圖讓BDSM超越純粹私領域中的情慾活動，進一步成就愉虐認同者「文化公民身分」（cultural citizenship）的公共性。但是當BDSM此種邊緣性文化試圖透過各種社會展演與發聲策略開疆拓土時，國家機器卻將之視為涉及猥褻、妨礙風化、甚至侵害兒少福利的違法之舉，動輒用司法、教育、汙名等各種方式加以壓制。

因此，做為與其他性別邊緣者一同處於受壓迫者聯盟的皮繩愉虐邦，在推廣自身社群文化的同時，也站在聲援其他性邊緣身分的戰鬥位置上，以做為與常態香草性愛社會(*註二*)的交談介面。回顧近十年歷史，除了社群活動的推廣之外，我們也投身各種聲援性邊緣身分的運動與論述場域，從同志大遊行、反對刑法235、反對兒少法29條、性交易合法化，到最近的台鐵公共性事件，皮繩愉虐邦皆從種種與「主流」爭奪話語權的嘗試中累積了尚稱豐沛的論述能量，也與台灣性權／女權／同志論述建立密切的聯盟關係。

但相對於論述上所獲取的進步，皮繩愉虐邦嘗試建構的公民身分實踐卻不斷受到大眾媒體的挑戰。從2006年第一次「夜色繩豔」表演，到2012年第三次「夜色繩豔─風見蘭喜」表演，以及中間無數次的大小採訪與策展，皮繩愉虐邦面對大眾媒體的經驗和感受卻是「十年如一日」。當性公民權的論述已經從同性戀的合法性進展到對於年齡政治與兒少情慾的討論時，多元情慾在社會中的再現卻仍然停滯在「色情／藝術」的劃界爭端，陷囿於對抗獵奇式媒體意象的泥淖中。2011年《壹週刊》針對皮繩愉虐邦的惡意扭曲報導則是最寫實的殘酷例證。

究竟在這般將近十年的漫漫旅程中，皮繩愉虐邦對於一種「愉虐性公民身分」的實踐，還有怎麼樣的形式和可能？無論是何種性身分，請來與我們齊聚一堂，一同眾「身」喧嘩。

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