皮繩愉虐邦第二度「夜色繩艷」展演，即將從十二月一日起在華山藝文中心一連演出三天，11月26號，在紫藤廬舉行的座談會，除了社群自己人外，到的外人並不多，讓人覺得有一些不解的是，這一場極具話題性的演出，並沒有得到太多主流媒體的青睞；「現在票大概賣出三成」，愉虐邦成員小林說，「聽說依台灣小劇場的標準來看，這樣子算可以了」；言下之意，似乎是在這個滿是施虐/受虐現象的社會裡，對於SM演出的票房如此小眾，顯得有那麼一些不甘。
形式是正正式式的公演，地點是在華山，加上跟臨界點劇團合作、向台北市政府文化局申請經費，一切的形式，看起來都是一場表演藝術的規格，但演出的戲碼，明明就是日本的色情表演，皮邦的企圖，在跨過色情與藝術的界線，是色情，也是藝術；是活生生的性實踐，也是前衛小劇場的演出。
既然是一場公開展示的「性實踐（說性實踐可能還太文鄒鄒了一點，也許可以稱「性行為」吧！）」，一頭是施虐/受虐的激情演出，一頭是觀淫與性慾的瀰漫，這如果是一齣戲劇，那麼，我們可能很難找到這麼在本質上，就必須脫出「展演者／觀看者」界線的演出，它是一場集體的性行為。臨界點劇團團長詹慧玲，對於大家不斷提出舞台上演出者的「感覺是什麼」這樣的問題，顯得有一些不耐，對她來說，觀看日本的SM表演，「看到人變成一個物的過程，那很有趣」，她說「在繩縛演出中，傳達出身體的殘酷的美感，那種接近死亡的經驗，以起『性』所能傳達出去的東西，要多多了」，「性高潮，是一種接近死亡感受。」
很好，那麼，「你爽不爽呢？」。
肚皮舞者Crystal放下「藝術工作者」的身段，聲援同為以身體作生產工具的性工作者。(照片: 苦勞網)
對於這樣的問題，皮邦成員雖然已經回答過無數次，但仍不放棄選擇繼續面對這樣的問題，與詹慧玲對情色表演在美感經驗上的詮釋有所不同，對他們來說，爽不爽當然重要。對於繩縛演出，可以有一百種超越肉體，直達形而上的美學觀點，但無論如何它不能取消「形而下」的性快感，它必須是不可迴避的主題，也因此，它才是顛覆性的；剛剛好，日日春的活動，也在這幾天，正進行著，前一個晚上，11月25號，在歸綏公園，國際娼妓文化節晚會，蘆荻社大的學員、老師大膽地上台，用佛朗明哥、中東肚皮舞，與來自全球的性工作者舞動出同樣性感的肢體動作，中東肚皮舞老師Crystal說，中東肚皮舞不管是穿著的暴露、舞姿的性感，跟性表演工作者之間，根本沒有多少距離，為什麼肚皮舞可以受到「藝術」的肯定，而性工作者的表演，就必須受到國家的制裁？
那是「跨界」，事實上，界線本不曾存在過，在既有的權力結構下，為「形而上」、「形而下」硬生生畫線了界線，「形而上」的世界，不僅僅在思想的高度上具有超越性，而且在權力的高度上，同樣被賦與「正當」的特許；這一條線，也是階級的界限，它割出了知識份子的高級娛樂，與大眾低級的色情遊戲之間的距離，廟口的野台牛肉場、夜店的鋼管秀，絕沒有「藝術」的可能；登上國家允許殿堂的「色情」，拿出它具有「超越性」的證明來吧！「藝術」和「色情」界限的必要，就是讓警察方便辦案，又不至濫傷無辜，如此而已。
值得觀察的是，選擇集體的「自我命名」、不掩飾地以「色情」之名的演出，這不同於地下轟趴的流竄，或者在「藝術」洞穴裡的躲藏；皮邦選擇以一種「社會運動」的姿態現身。就在反廢娼十年、在官姐被逼落海，在虛偽的政客，和同樣虛偽的大法官會議617號解釋、刑法235條、社會秩序維護法、兒少福利法（最好它是為兒少服務存在的）、出版分級制度、網路分級制度……這些後解嚴時代的解嚴體制，張牙舞爪之際，皮邦宣稱「色情是必要的」，也就別具意義了。
皮邦小林與妻子的演出。(照片: 苦勞網)
